서울(한양)아리랑의 형성과 전승실태 연구

서울(한양)아리랑의 형성과 전승실태 연구∙유명옥

아시아강원민속학 제37집(2022.9)

유명옥(You Myung Ok)

이사장 유명옥

<국문개요>

서울아리랑은 서울지역을 기반으로 형성되고 불려지는 아리랑이다. 올해가 한양 정도 627년이다. 서울아리랑에 대한 인식과 가치를 달리 할 필요가 있어 근원을 찾아 보았다. 현재의 기록으로 보아 서울아리랑의 시원은 매천야록(梅泉野錄 한양가1894)의 아리랑타령이다. 아리랑타령을 채보한 자즌아리랑, 아리랑타령을 길게 부른 긴아리랑, 아리랑타령을 모곡으로 한 영화주제가(본조)아리랑이 서울아리랑이다. 고종의 밀사이면서 독립운동가인 헐버트박사는 아리랑을 최초로 채보하면서 ‘아르랑타령’이라 기록했고, 한국 최초의 작곡가인 이상준도 ’아르렁타령‘이라고 조선속곡집에서 기록하고 있다. 이 두 사람은 서울에서 활동한 사람들이다. 영화주제가아리랑 역시 서울의 단성사에서 처음으로 상영을 했고 전형적인 경토리로 서울의 노래이다.

아리랑타령(한양아리랑)의 형성과정과 기록이 문헌에 정확하게 있고, 유적지가 서울에 남아 있다. 1394년 수도를 옮겨 한양으로 이름하고 일제강점기를 거치며 경성으로 불리다가 1945년 해방 이후 서울로 불리는 과정에 민중들의 삶이 아리랑타령(서울아리랑) 가사에 다 있다. "너무 쉽다"는 이유로 조선의 양반 지식층으로부터 천대와 괄시를 받던 한글이 400년이 지나서야 눈밝은 외국인에 의하여 진가를 찾았듯이 서울아리랑 역시 "너무 흔하다"는 이유로 이름만 문화재로 지정해 놓은 채 관리가 되지 않는 것은 선조들이나 후손들에게 미안할 일이다. 진정 생활 속의 문화 유산은 바로 서울(한양)아리랑이다.

주제어: 서울아리랑, 긴아리랑, 잦은아리랑, 주제가아리랑, 본아리랑, 구아리랑, 서울제 정선아리랑, 아리랑타령, 한양아리랑, 변이. 형성, 환골탈퇴

사단법인 서울아리랑보존회

A Study on the Formation and Transmission of Arirang in Seoul          (Hanyang)

￭Abstract

Seoul Arirang is Arirang formed and sung based on the Seoul area. This year is about 627 years in Hanyang. We looked for the source of the need to change the perception and value of Seoul Arirang. Based on the current records, the origin of Seoul Arirang is the Arirang Taryeong of Maecheonyarok (1894 Hanyangga). Jazen Arirang, which is a collection of Arirang Taryeong, Gin Arirang, which sings Arirang Taryeong for a long time, and Arirang, which is the theme of the movie based on Arirang Taryeong, are Seoul Arirang. Dr. Hulbert, King Gojong's secret agent and independence activist, recorded Arirang as "Arantaryeong" for the first time, and Lee Sang-joon, the first composer in Korea, also recorded it as "Arungtaryeong" in the Joseon Songok Book. These two people were active in Seoul. The movie theme Arirang was also screened for the first time at Danseongsa Temple in Seoul, and it is a typical song in Seoul.
The formation process and records of Arirang Taryeong (Hanyang Arirang) are accurately located in the literature, and historical sites remain in Seoul. In 1394, the capital was moved, named Hanyang, passed through Japanese colonial era, and was called Gyeongseong, and after liberation in 1945, the lives of the people are all in the lyrics of Arirang Taryeong (Seoul Arirang). Just as Hangeul, which had been regarded as "too easy" by Joseon's aristocratic intellectuals, found its true value 400 years later by bright foreigners, it is regrettable for its ancestors and descendants that Seoul Arirang is not managed with its name designated as a cultural asset only because it is "too common." The cultural heritage of true life is Seoul (Hanyang) Arirang.

Key words: Seoul Arirang, Gin Arirang, Jasoo Arirang, Songga Arirang, Bon Arirang, Gu Arirang, Seoul-made Jeongseon Arirang, Arirang Taryeong, Hanyang Arirang, Byun. Formation, dislocation of the bone

	目次
Ⅰ. 머리말 – 서울(한양)아리랑의 정의와 범주 Ⅱ. 서울(한양)아리랑의 역사 Ⅲ. 서울(한양)아리랑의 가사 Ⅳ. 서울(한양)아리랑 관련 유적지 Ⅴ. 결론

Ⅰ. 머리말 – 서울(한양)아리랑의 정의와 범주

아리랑타령(서울아리랑)은 서울 지역(경기일부 포함)을 기반으로 형성되고 불린 아리랑을 말한다. 1392년 7월17일 개경 수창궁에서 조선을 개국한 태조는 1393년 2월 15일 국호를 <조선朝鮮>으로 공포한다. 명당을 찾아 한양으로 옮긴 다음 종묘와 경복궁을 짓고 북악산, 낙산, 인왕산, 남산 등에 성을 쌓으니 1394년 11월 21일이다. 새 수도 한양은 지금의 서울이다.

서울아리랑의 범위는 결론부터 말하자면 현재의 서울아리랑,자즌아리랑,긴아리랑,주제가(본조)아리랑이다. 2005～2006년 문화재청이 주관한 <아리랑종합전승 실태 조사보고서>에서 긴아리랑, 자즌아리랑, 주제가(본조)아리랑 3종만을 통속민요 경기아리랑으로 규정했다. 2012년 김태준 외 <한국의 아리랑문화> 에서 구아리랑, 긴아리랑, 강원도아리랑, 본조아리랑, 한오백년, 서울제정선아리랑 6종으로 제시했다. 그러나 강원도아리랑은 잦은아라리를 통속민요화 한 것이므로 강원도아리랑에 속해야 하고 한오백년은 아리랑이라는 후렴을 부르지 않는다는 점에서 아리랑에서 제외한다. 그래서 서울(한양)아리랑은 3종이다 .

김태준의 아리랑문화, 박이정, 2012, p.213.

아라리, 잦은아라리, 엮음아라리을 강원도 향토민요 아리랑으로, 밀양아리랑을 통속민요 경상아리랑으로, 진도아리랑을 전라도 통속민요 아리랑으로 분류했다.

경기아리랑의 형성과 전승 연구 일부참고, 김경아, p.38～39.

1) <자즌아리랑>(구(舊)아리랑)은 1896년 H. B. 헐버트가 오선보로 채보한 <A-ra-rung>으로 일명 <헐버트 채보 아리랑>이다. 서울아리랑의 시작인 아리랑타령을 채보한 첫 아리랑이다.

2) <긴아리랑>(長調아리랑)은 18세기말～19세기 초 한양에서 활동했던 전문소리꾼들에 의해 만들어져 예술성이 돋보이고 기교가 발휘된 격조 있는 유일한 좌창 계열의 아리랑이다.

3) <주제가(본조)아리랑>(서울아리랑/신아리랑 등 이름이 다양한) 본조아리랑은 1926년 10월1일 조선총독부 완공식을 방해하기 위하여 만들어진 영화 ‘아리랑’의 주제가이다.

서울에서 생겨난 아리랑타령(서울아리랑)은 서울을 대표하는 서울의 소중한 문화유산이며, 서울의 지역성이 묻어나는 서울의 토리를 가진 서울의 아리랑으로 서울의 역사이고, 서울의 아이콘이다. 그럼에도 서울아리랑은 경기민요에도 서도소리에도 포함이 되지 않고 무주공산이다.

역사성, 예술성, 학술성을 기반으로 책임 있는 전승 환경이 조성되고 자랑스러운 서울의 문화유산인 서울아리랑이 보호문화유산으로 지정이 되어. 치유와 수련 더 나아가 산업과 외교의 수단으로 더 유익하게 쓰일 수 있는 기반을 조성하기 위함이다.

Ⅱ. 서울(한양)아리랑의 역사

경기아리랑의 형성과 전승 연구 일부참고, 김경아, p.38～39.

< 서울 경기아리랑의 형성도 표1>

아리

백두대간 동해안 일대

↓

아라리

함경 강원 경상

↓

‘아리’ 또는 ‘아라리’ 여음 노래 경기 충북 전북 일부

↓

문경새재소리(아라리)-전파

↓

경복궁 중건 7년(전국 동원 부역군. 공사담당관리. 공사장 잡역부)

장악원 악공. 선소리 산타령패. 대원군 동원 유랑연예집단

↓

아리랑타령(매천야록 1894. 한양가)

↓

아르랑타령 (헐버트 아리랑 채보 1896)

(구아리랑, 구조아리랑, 자즌아리랑, 경기잡가아리랑)

↓

아르렁타령(이상준 채보 1914)

↓

긴아리랑(卵卵打令/長調아리랑/경기잡가긴아리랑)

↓

영화아리랑(나운규의 주제가아리랑 1926)

↓

본조아리랑(주제가아리랑/경기아리랑/신아리랑/아리랑)

↓

서울(경기)아리랑(1945 이후)

↓

2015 중요무형문화재 제129호로 지정

↓

서울아리랑(2015 사단법인 서울아리랑보존회)

자즌아리랑은 조선조 말기 경복궁 중건공사로 인한 대규모 인적,물적 교류를 통해 토속민요 메나리토리 ‘아라리’에서 통속민요 경토리 ‘아리랑’으로의 변이로 형성되었다. 위의 도표에서 보듯이 7년에 걸쳐서 경복궁을 중건하는 동안 전국 동원 부역군, 공사담당관리. 공사장 잡역부, 장악원 악공, 선소리 산타령패, 대원군 동원 유랑연예집단 등에 의해 자연스레 변이과정을 거치면서 생겨났다고 했다. 변이라는 사전적 의미를 보면,

김경아, 경기아리랑의 형성과 전승연구 요약에서.

변이 1(變異)

같은 종에서 성별, 나이와 관계없이 모양과 성질이 다른 개체가 존재하는 현상.

기원(起源ㆍ起原)을 같이하는 개체(個體) 사이에서 형질(形質)이 다른 것이 나타나는 현상(現象)modification

외부 요인의 작용에 의한 환경 변이, 유전자의 변화에 의한 돌연변이가 있다.

미국식[│mɑːdɪfɪ│keɪʃn], 영국식[│mɒdɪfɪ│keɪʃn] (개선을 위한) 수정[변경] (=adaptation)

변이 2(變移) : 세월의 흐름에 따라 바뀌고 변함. 점진적 진화change, transition 다른 상태조건으로 변해감.

앞의 두 가지 예에서 보듯이 본질과는 다른 의미의 단어 일수도 있다는 뜻이다.

지금도 서도민요에서 ‘긴아리, 잦은아리’라고 부르고 또 정선에서도 어르신들은 ‘아라리’라고 표현을 한다. 생물학적으로 생긴 염색체의 변이도 정상과는 전혀 다른 모습과 성질로 나타난다. 코로나에서도 보듯이 오미크론이나 델타변이, 스텔스 등 예방약도 치료약도 다르다. 염색체의 변이에서 온 인간도 정상과는 전혀 다른 외모와 지능을 보인다. 진화라고 보아도 좋고 인위적인 수정 변경이라 해도 좋다. 아리랑(아르랑, 아르렁)이라는 단어의 시작은 서울임이 분명하고 토리도 서울스럽게 바뀐 경토리이다.

더욱 분명한 것은 매천야록의 기록에 의하면, “이때 새로 생겨난 고운 가락이 있으니 ‘아리랑타령’이라한다.” 라고 적혀 있다. 매천야록의 저자 황현은 아리랑을 부정적인 시각으로 보는 인물중의 한사람임을 기억 할 필요가 있다.

구한말 경복궁을 중건하는 시기.

[1867～] 경복궁의 중수공사 7년- ‘아리랑’의 형성 또는 변이의 첫 국면

‘경복궁을 이룩할때에 인민을 강제로 잡어다가 부역을 시켜 사랑하는 사람을 여의고 정든 고향을 떠나서 채찍 밑에서 고역을 할때에 그들에 입에서 수시로 흘러나와 아리랑이라는 민요가 시작된 것이니 이것이 전해 내려오고 또한 여러 곳으로 퍼져 지금에는 동서남북의 아리랑의 그 정서는 같으면서도 다 각기 그 지방색을 띠게 되었다.

- 삼성생<토월리의 ’아리랑고개‘를 보고>. 조선일보 1929.11. 26

2018 아리랑페스티벌 6쪽.

경복궁 중수공사 기간에 전국의 많은 소리와 놀이들이 교류되었다는 점을 주목할 때 이런 상황에서 아리랑이 형성되거나 전국적으로 확산되었다는 주장입니다. 경복궁 중수 7년의 상황은 아리랑을 전혀 다른 노래 즉 토속적인 민요 ‘아라리’를 시대의 노래 ’아리랑‘으로 환골탈퇴 시킨 계기가 되었습니다.

2018 아리랑페스티벌 6쪽.

아리랑에 대한 어원이나 시원은 여러 가지 설이나 주장에 따라 나름대로의 해석을 달리하고 있으며 또 우리가 알고 있는 훨씬 이전의 아리랑이 있을 것으로 추정은 한다. 멀게는 고대의 신화(여랑:강물을 안전하게 건네주는 신성한 아가씨)에서부터 고조선의 홍익인간으로 부여 삼한시대를 지나 삼국시대로 고려시대를 거쳐 오늘에 이르기까지 민족종교인 대종교에도, 성경에도, 계룡산에도 아리랑으로 추정되는 설은 있다. 그러나 추정일 뿐 증명해 보일 길이 아직은 없으니 인문학자들의 추후의 과제로 남기고 필자는 서울아리랑보존회 이사장으로서 서울아리랑의 기원을 찾아내고자 하는 것이다.

우선 1790년 발행된 <만천유고> 속의 <농부사>에서 경기지역의 농부생활상을 기록하는 가운데 농요의 후렴에 ‘아리랑’의 유사음 ‘아노농’의 기록이 있고, 1894년 매천야록의 아리랑타령으로 나와 있으며 <한양5백년가>에서는 경복궁중수 공사장에서 부역꾼들이 아리랑타령을 구슬프게 불렀다는 기록 등이 있다. 이런 기록으로 보아 서울경기(한양) 아리랑이 있었음은 알 수 있지만 유감스럽게도 노랫말이나 곡조에 대한 기록이 없어 지금에 와서 재현을 시킬 방법이 없다. 그래서 필자는 정확하게 문헌에 나와 있는 서울의 아리랑을 그 시작으로 본다. 그리고 우리가 추정하고 있는 것들이 정확한 기록이나 고증으로 확인이 된다면 언제든 다시 수정하여 기록해 갈 것이다.

1886년 고종의 밀사였던 선교사 헐버트가 고국의 동생에게 보낸 편지에서 아리랑 가사가 소개되었고, 1894년 매천야록에 기록이 있으니 이때를 기점으로 한다. 그리고 10년 후인 1896년 2월에 <The Korea Repository (조선유기)>에 실린 H.B 헐버트의 채보로 서양 악보에 아르랑타령이라는 이름으로 소개가 되었다. 당시에 유행했던 아르랑타령을 아이들이 부르는 것을 듣고 외국인 선교사가 악보화한 것으로 서울(한양)지역에서 채보가 된 최초의 아리랑이다. 동시에 우리나라 최초이기도 하다. 3/4박자의 악보를 2/4박자로 표시하긴 했어도 분명히 그 명칭이 <아르랑>이고 후렴 또한 <아르랑 얼싸 배 띄워라>로 분명한 아리랑이다. 그래서 서울지역에서 새로 생겨난 아리랑은 아리랑타령이며 이는 서울아리랑의 첫 모습으로 아주 중요한 서울아리랑의 역사이다.

헐버트 채보 아르랑타령(1896 Korean Vocal Music)

한겨레아리랑연합회 김연갑 이사장 복사본 소장.

이상준채보 아르렁타령(1914년 조선 속곡집)

다음은 18년 후인 <조선 속곡집(朝鮮俗曲集)上>이다. 이 자료집은 1914년 이상준에 의해 편집이 된다. 제25쪽에 나오는 ‘아르렁타령’이란 제목의 가사 2절과 악보가 실려 있으며 이 악보와 가사 말은 18년이라는 시차가 있음에도 H.B 헐버트 채보의 자료와 노랫말이 거의 같다는 점이다. 헐버트는 선교사이면서 고종의 밀사로 주로 서울(한양)에서 생활을 했고, 이상준 역시 서울에서 활동을 했으니 서울의 아리랑이라고 간주해도 무방한 것이다.

서울지역에서 잡가적 성격을 띤 긴 아리랑은 서울지역 동시대 전문 음악인들의 기교가 발휘된 격조 높은 아리랑이다. 전문 음악인들에 의해서 형성되고 전승되었다는 점에서 1920년대 음반과 잡가집에서 긴 아리랑의 장르명은 잡가 또는 속요라고 표기했다. 민요보다는 격이 있는 장르로 본 결과이다. 긴 아리랑의 출현은 1900년대 들어서이다. 경복궁 중건을 계기로 형성된 아리랑타령이 유행을 하자 이에 자극을 받은 잡가계통 전문 음악인들이 경토리의 아리랑을 만들어 낸 것이다. 전문가적인 성음으로만 부를 수 있는 완성도 높은 아리랑이다. 긴아리랑은 1914년 이상준의 조선속곡집 상上으로부터 출현한다. 곡명은 긴 아르렁 타령에 부제로 정차장타령이라고 했다. 이시기에 자즌아리랑은 아리랑으로 표기되던 시기였으니 긴 아리랑으로 구분하여 부르게 되었다.

매천야록(梅泉野錄)의 아리랑타령(阿里娘打令)

매천야록은 한말 시인이며 학자인 황현이 1864년(고종1)부터 1910년(순종4)까지 47년간의 사실을 기록한 역사책이다. 이중1894년 <한양가>에서 나오는 명성왕후의 관련기록과 함께 서울아리랑의 시점을 알려주는 아주 귀중한 자료이다. 정월에 왕(고종)이 낮잠을 자는데 꿈에 광화문이 쓰러지는 것을 보고 놀라 큰소리를 지르며 잠에서 깨어났다고 한다

	이에 이월(二月), 어전을 창덕궁 선동관으로 옮기시고, 왕이 꿈에 불길함을 본 후 위급한 날이 닥쳐올 것을 경계하여 시름을 잊고자 풍류객들을 모아 묘한 악기와 재주들로 하여금 노래를 시키는데 매일 밤 전등불로 궁궐을 밝히고 악공들로 하여금 노래를 부르게 하여 악몽을 잊으려고 하였다. 이때 새로 생겨난 고운 가락이 있으니 이르기를 <아리랑타령>이라 한다. 타령은 연곡의 속칭이며 각신들로 하여금 우수한 악공들을 거느리게 하는데 아리랑타령을 오로지 제일로 삼아 관할하고 헤아려 높은 벼슬을 내리고 금은(金銀)의 상을 후하게 주더라 출처 : 문화컨텐츠닷컴 인용

Ⅲ. 서울(한양)아리랑의 가사

1. 헐버트 아르랑 사설

후렴-아르랑 아르랑 아라리오 아르랑 얼싸 배 띄어라

① 문경새재 박달나무 홍두깨 방망이로 다 나간다

② 정든 님 이별에 가슴 미어지네 허리를 부여잡아도 님은 돌아서 가네

③ 호랑나비 날개에 실어 바람 부는 언덕으로 날 데려다 주오

④ 님과의 이별은 두렵고 슬퍼요 돌아올 님 기다려 낙루낙루 한다

2. 아리랑(亞里郞)타령13

후렴-아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 띄여라 노다 가게

① 문경새재 박달나무 홍두깨 방망이로 다 나간다

② 뒷동산에 박달 나무 길마 까치로 다 나간다

③ 아리랑 타령을 썩 잘하면 가던 아가씨가 돌아선다

④ 남산 밑헤 장충단을 짓고 군악대장단에 밧드러 총만 한다

⑤ 아리랑고개에 정거장을 짓고 정든 님 오기만 고대로다

3. 긴아르렁 타령 사설 (1914 이상준 조선속곡집)

후렴-아르렁 아르렁 아라리가 낫네 아르렁 띄어라 노다노다만 가게

① 만경창파 거기 둥둥 떠가는 배야 어딧 배냐 닷주어라 말 물어보자

② 앞 강에 뜬 배는 낚시질 배요 뒷 강에 뜬 배는 님 실은 배라

③ 아리랑 고개에다 정거장을 짓고 정든 님 오기 고대고대 한다

④ 기차는 가자고 고동을 트는데 친구는 비어 잡고 낙루낙루만 한다

4. 주제가아리랑 사설

후렴-아리랑 아리랑 아라리요/ 아리랑고개를 넘어 간다

① 나를 버리고 가시는 님은/ 십 리도 못 가서 발병 난다

② 청천 하늘에 별도 많고/ 우리네 살림살이 말도 많다

③ 풍년이 온다네 풍년이 와요/ 이강산 삼천리 풍년이 와요

④ 산천에 초목은 젊어나 가고/ 인간에 청춘은 늙어가네

⑤ 문전에 옥답은 다 어디로 가고/ 동냥의 쪽박이 웬 말인가

주제가(본조)아리랑은 1926년 10월 1일 종로 단성사에서 개봉된 영화 “아리랑”주제가로 탄생한다. 조선총독부 완공기념식을 방해하기 위해 만들어진 이 영화는 일제 식민지 독립운동의 성격을 가진 영화이다. 아리랑타령이 모태가 된 이 아리랑은 서울에서 생겨난 서울아리랑임이 분명하다. 작곡은 김영환이다. 일제의 탄압을 사실적으로 묘사하여 가사를 삭제 당하고 전단지를 압수당하는 등 수난을 당하기도 했다. 영화와 함께 전국은 물론 조국을 떠나는 동포들, 일제강제징용자들, 위안부, 독립군, 광복군, 농부들, 어부들, 화전민, 선교사, 심지어 군대의 암호까지 그것도 모자라 역병의 부적으로도 쓰일만큼 모두 각자의 사연을 담아 가사가 만들어졌으니 전형적인 민요의 생태임은 명확하다.

현재에도 세계인이 알고 사랑하는 노래이며 세계에서 가장 아름다운 노래로 선정되었고, 본조아리랑이라는 위상을 누리고 있는 노래이다. 그 중심에 있는 아리랑이 서울(한양)아리랑이다. “왕이 꿈에 불길함을 본 후 위급한 날이 닥쳐올 것을 경계하여 시름을 잊고자 풍류객들을 모아 묘한 악기와 재주들로 하여금 노래를 시키는데 매일 밤 전등불로 궁궐을 밝히고 악공들로 하여금 노래를 부르게 하여 악몽을 잊으려고 하였다. 이때 새로 생겨난 고운 가락이 있으니 이르기를 <아리랑타령>이라 한다.”

이렇게 서울아리랑은 치유의 음악으로 생겨났다.

또 인류음악치유역사에 있어서 우리의 <영화아리랑> 만큼 오랜 기간 상영되며 많은 사람들의 울분과 가슴앓이를 동시에 치유해준 예는 찾아보기가 힘들고 앞으로도 쉽지 않을 것 같다. 세계적인 팝 작곡가 폴 모리가 이끄는 폴모리악단이 연주한 감미로운 경음악 아리랑은 우리 맘을 아주 편안하게 해준다. 관현악과의 절묘하고 멋진 조화가 신기하게도 영혼의 울림을 준다.

일제 강점기에 숨죽여 피 울음을 삼키며 꺼이꺼이 부르던 그 가락이 원怨과 한恨을 스스로 걸러버리고 정화되어 우리 앞에 환생한 느낌이다.

Ⅳ. 서울(한양)아리랑 관련 유적지

- 은고개 지장사

- 남산 장춘단비

- 마포 헐버트묘역

- 성악연구소

- 단성사

- 운현궁

- 경복궁

- 묘각사

1. 서울의 노래

문자보급가(文字普及歌)

우리나 강산에 방방곡곡/새살림 소리가 넘쳐나네

에-헤 에헤야 우렁차다/글 소경 없애란 소리 높다

아리랑 아리랑 아라리요/아리랑 고개로 넘어간다

아리랑 고개는 별고개라요/이 세상 문맹은 못 넘긴다네

공중에 가고 오는 저 비행기/산천이 우렁찬 저 기차는

우리 님 소식도 알겠건만/문맹에 속타는 이 가슴아

한밤이 대낮 된 오늘날에도/눈뜨고 못 봄은 어인 일이냐

배우자 배우자 어서 배우자/아는 것이 힘이요 배워야 산다

종두선전가(種痘宣傳歌)

아리랑 아리랑 아라리가 났네/아리랑 고개를 넘어간다

호열자 염병엔 예방주사/마- 마 홍역엔 우두넛키

천하에 일색인 양귀비도/마 - 마 한번에 곰보 된다

천하장사 백두장사도 /마마 한번에 쓰러진다

천연두마마가 돌고 돌아도/ 호환 마마엔 우두 맞기

아미영일가 아리랑(명성황후아리랑)

아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 철 철 철 배 띄워라

나의 백성아 나의 세자야 나라가 없으면 살 수가 없다.

조선팔도 좋다는 나무는 경복궁 짓느라 다 들어간다

아라사 아차 하니 미국이 밀고 온다. 영국은 영 글렀다

일본이 일등 이다

우리 삼국은 형제같이 동종 동문에 친밀일세

대한아 대한아 우리 대한아 눈뜨고 귀열어 내어를 보자

일본을 칭찬하는 것이 아니라 일본을 가장(일등으로) 조심하라는 뜻이다.

16)

Ⅴ. 결론

서울아리랑의 형성과정이 정확하고, 기록이 정확하고, 유적지가 서울에 남아 있다. 분명히 서울의 아리랑, 서울아리랑인데 많은 사람들이 서울아리랑이 있느냐고 물어온다. 강원도아리랑, 밀양아리랑, 진도아리랑은 있는데 왜 서울아리랑은 없을까? 짚박물관도 있고, 쌀 박물관도 있고 하물며 무속박물관도 있거늘 서울의 아리랑박물관이 없다는 것은 서울시의 부끄럼이고 직무유기이다. 우리는 너무도 중요한 것들을 간과해버리는 오류를 종종 범하곤 하는데 서울아리랑이 그런 예이다. 보호문화유산을 지정할 때 소멸될 위기에 있는 것을 지정한다고 한다. 중요한 것은 많을 때, 또는 유행 할 때 핵심을 골라 잘 전승하고 보존하는 것이 진정한 보존이 아닐까?. 생활 속의 보호문화유산은 바로 서울아리랑이다.

아리랑은 인류무형문화유산이며 국가무형문화재 제129호이다. 유네스코 심의기구와 한국의 전문기관이 그 역사성과 예술성과 학술성을 인정한 대한민국의 전통문화유산이다. 서울(한양)아리랑은 서울 특유의 지역성과 근대성을 배경으로 하는 특별한 가치를 지닌다. 서울아리랑은 현재로서는 최초 기록인 매천야록의 아리랑타령이며 이를 채보한 헐버트의 아르랑타령이다.

아리랑타령(헐버트아리랑)은 우리나라 최초로 서양의 악보로 그려진 노래이면서 서울의 토속민요이다. 우리나라 최초의 서양악보로 그려진 노래이면서 토속민요 아라리에서 서울의 아리랑으로 새로 탄생하는 변곡점으로 아주 중요한 자료의 가치를 지니고 있다. 긴아리랑 역시 어디 내놓아도 손색이 없는 명곡이다. 주제가아리랑도 다른 지역아리랑과 다르게 서울을 넘어 대한민국을 넘어 세계 곳곳에서 형성 층위가 다양하다. 세계에서 가장 아름다운 노래라고 인정을 받은 주제가아리랑<본조아리랑>은 서울에서 전승되고 있다. 그럼에도 서울(한양)아리랑은 어느 과목에도 지정이 되어있지 않아 무주공산이다. 반드시 통일을 이루어야 하는 남북분단의 현실에서 남북문화의 공통분모인 아리랑으로 민족의 동질성을 회복하고 새로운 가치를 발현시켜 세계로 확산시켜야 하는 고부가가치의 문화적 재원이다. 서울의 아리랑을 삶의 현장에서 향유하며 가치를 실현하고 계승하는 전승자와 전승공동체가 있다. 사단법인 서울아리랑보존회이다. 서울아리랑보존회 이사장 유명옥은 서울아리랑을 주제로 발표회를 하고 정기공연을 하며 축제를 통해 경연대회 등을 열고 있다. 또한 아리랑음악치유라는 장르를 개발하여 아리랑음악을 수련곡이나 체조로 창조적 계승을 해 가고 있다. 이제 행정수도를 세종시로 옮긴다는 말이 오간다.

세계의 노래, 서울(한양)아리랑이 한 시절을 스쳐가는 노래가 아니고 서울의 보호문화유산으로 지정이 되어 서울의 역사에 아름답게 그리고 멋지게 기록되고 간직되며 전승되기를 기원한다.

참고문헌

권오성. 2009. 아리랑의 상징성과 세계성. 영남민요 아리랑 보존회

국립민속박물관. 2012. 아리랑. 한성문화사. 서울

기미양. 2008. 영화주제가 아리랑 연구. 성균관대학교 석사학위 논문

김경아. 2019. 경기아리랑의 형성과 전승 연구. 추계예술대학교 석사논문

김광숙. 2001. 서도소리 사설집. 디자인 신화. 서울

김병하. 김연갑. 1996. 진도 아리랑. 범우사. 서울

김병하. 김연갑. 1996. 정선 아리랑. 범우사. 서울

김연갑. 1988. 아리랑 그맛, 멋, 그리고... 집문당. 서울

김연갑. 2006. 아리랑 시원설 연구. 도서출판 명상. 서울

박상현. 2009. 한국음악 궁상각치우. 명성출판사. 부산

박창원. 2005. 훈민정음. 신구문화사. 서울

반재원. 허정윤. 2007. 한글 창제원리와 옛글자 살려 쓰기. 도서출판 역락

유명옥. 2011. 치유의 노래 아리랑 부르면 건강해진다. 다우. 서울

유명옥. 2013. 아리랑선무가 인체 생리대사에 미치는 영향 연구.

동방대학원대학교 박사학위논문

유명옥. 2019. 아리랑과 함께 내 손을 약손으로. 출판사 베리타스

유명옥. 한양아리랑의 멋진 부활. 출판사 한행문학

이정면. 2009. 아리랑: 화합의 코드. 2009 아리랑 세계화심포지엄

이창식. 2005. 스토리텔링의 이해. 문화컨텐츠와 스토리텔링. 역락. 서울

이창식. 2007. 아리랑콘텐츠 아리랑학. 한국민요학. 21집. 한국민요학회.

이창식. 2011. 아리랑 유산의 연구방향과 세계화

이창식. 2012. 아리랑유산 세계화와 스토리텔링. 아리랑 훼스티벌 학술지

전통공연예술진흥재단. 2009. ‘2009 아리랑세계화 국제심포지엄. 문체부

전통공연예술진흥재단. 2009. 마음을 이어주는 세계인의 노래 아리랑 CD

조용호. 2007. 아리랑의 비밀화(話)원. 집문당. 서울

조용호. 2010. 아리랑 연구의 현황과 과제. 어문논집. 제43집 pp.267-312

조용호. 2011. 아리랑 원형학. 학고방. 서울

최철호. 2017. 성곽길과 떠나는 시간여행. 성곽길역사문화연구소

서울아리랑페스티벌. 2018. 춤추는 아리랑. 서울아리랑페스티발조직위원회

❚ 이 논문은 2022년 7월 16일에 접수되어, 2022년 8월 21일에 심사가 완료되고, 2022년 9월 7일 편집회의에서 게재가 확정되었음.